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  • 佛教教育的学科设置和学制管理

    北京大学：李四龙 　　近代中国的佛教教育，在内忧外患之中，改革传统的丛林制度，创设佛学院、僧学堂，寻求振兴佛教之策。1903年，湖南僧人笠云在长沙开福寺创办湖南僧学堂，之后，全国各地纷纷兴办各种...记》，成实宗包括《成实论》；律宗包括《梵网经》、《四分律行事钞资持记》、《毗尼止持》、毗尼关要》、《毗尼集要》；天台宗包括《法华经》、《妙玄节要》、《涅槃经疏》、《删定止观》、《释禅波罗密》、《四教仪...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540041790.html

  • 蓬生麻中，不扶而直

    　　我至今记得屈正中先生，是因为他的一句话。　　那是“文革”结束后不久，各地正热热火火地大办重点中学和重点小学，成绩好的学生都集中到了重点学校，升学率大为提高。　　屈先...

    陈四益

    |教育|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/08/1729145411.html

  • 佛教是一部舍利史——略谈佛教的舍利信仰与宗教经验

    佛教是一部舍利史——略谈佛教的舍利信仰与宗教经验 　　李四龙 　　去年，为了考证河南鄢陵县乾明寺塔的历史，笔者发现，佛教史料里保存了大量的舍利信仰资料。但是，这种舍利信仰...著名的佛舍利，当系陕西法门寺的佛指舍利。据《法苑珠林》卷二十八、《广弘明集》卷十五，19座舍利塔中的岐阳法门寺(原称阿育王寺)，在北周武帝灭佛(574)以后，曾在唐代显庆四年(659)重开塔基，得到...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21125263467.html

  • 略谈佛教的舍利信仰与宗教经验

    略谈佛教的舍利信仰与宗教经验 　　［ 作者: 李四龙 来自：中国民族报 　　去年，为了考证河南鄢陵县乾明寺塔的历史，笔者发现，佛教史料里保存了大量的舍利信仰资料。但是，这种舍利信仰并不是一种...《法苑珠林》卷二十八、《广弘明集》卷十五，19座舍利塔中的岐阳法门寺(原称阿育王寺)，在北周武帝灭佛(574)以后，曾在唐代显庆四年(659)重开塔基，得到舍利八粒。翌年，敕令请入东都大内供养，龙朔二...

    李四龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21125363468.html

  • 从鄢陵县的乾明寺发现的舍利略谈佛教的舍利信仰与宗教

    　　从鄢陵县的乾明寺发现的舍利略谈佛教的舍利信仰与宗教 　　—略谈佛教的舍利信仰与宗教经验 　　佛教是一部舍利史——略谈佛教的舍利信仰与宗教经验 　　李四龙 　　去年，为了考证河南...称阿育王寺)，在北周武帝灭佛(574)以后，曾在唐代显庆四年(659)重开塔基，得到舍利八粒。翌年，敕令请入东都大内供养，龙朔二年(662)还寺。宪宗元和十四年(819)再请入宫，韩愈上奏《谏迎佛骨表...

    李四龙

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08462290583.html

  • 当代韩国天台宗掠影

    当代韩国天台宗掠影 　　■　李四龙 　　-------------------------------------------------------------------------------...为僧人修行堂，三、四层为信徒祈祷堂，五层是说法宝殿。为了纪念重创祖上月的弘法功绩，救仁寺在寺院的最高处建造了庄严的大祖师殿。该寺还有总务院大厦、观音殿、说禅堂等大型楼殿，总计有50余座建筑，这些建筑...

    李四龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07225651107.html

  • 论中国佛教的民族融合功能

    论中国佛教的民族融合功能 　　李四龙 　　在亚洲的版图上，中华文明与印度文明是两大文明板块。佛教的融入，让中国文化具备一种开放的心态，全力吸收印度文明的思想养份，打破了狭隘的民族主义。特别是在“东晋...的春秋时代，中国形成了具有强烈文化优越感的民族理论，“夷夏论”。“华夏”民族居住在世界的中央，“夷、戎、蛮、狄”分别居住在世界的东西南北四方。这种地理概念，被称为“四裔五方”的“中国”意识。华夏，是...

    李四龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22433466350.html

  • ‘止观相即’的两种方式

    即诠俗谛也；亦是中道义，即诠中道第一义也。此偈即是申摩诃衍诠三谛之理。’【智顗：《四教义》卷二，《大正藏》卷四六，728a。】智顗还把一切因缘所生法归纳为各种各样的‘三法’【在《法华玄义》解释‘三法妙...，贵在‘得意忘言’【《四教义》卷一：‘但使义符经论，无文何足致疑？……今一家解释佛法，处处约名作义，随义立名，或有文证，或无文证。若有文证，故不应疑，无文证者，亦须得意。’《大正藏》卷四六，723c。...

    李四龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194339258.html

  • 仁寿舍利的“感应”分析

    　　仁寿舍利的“感应”分析 　　北京大学 李四龙 　　中国佛教史料里保存了大量的舍利信仰资料。内心的信仰，原本是一种隐秘不显的个人体验，但是，这种舍利信仰，竟以最直露的方式呈现给公众...30州，选择高爽清净处起舍利塔；仁寿二年(602)，敕送舍利到51州建立灵塔；仁寿四年(604)分送舍利，应有30余州，但最后这次分送的记载语焉不详。隋文帝在其临终前的4年内，三次分送舍利，在111...

    李四龙

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554292052.html

  • 慈诚罗珠堪布：四法印的见解与修法（三）

    陆陆续续地提过了，今天就不必一一重复。 （四）没有找到与找到没有的区别 在上述内容当中，我分别宣讲了人我与人我执，法我与法我执的概念，并分析了这些东西给我们带来的危害。 有些人会有这样...

    慈诚罗珠堪布

    四法印|慈诚罗珠堪布

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/15350037419.html
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